善本书的标准大致有：①无删节、无缺页的“足本”；②经专家校勘注释的“精本”：③作者本人的稿本或

玄学创始于何晏、王弼。

鉴别真伪主要有两种方法，一是从本书内容进行分析,看书中的事实 谥号、避讳、制度、官称、习惯用语

魏晋玄学从有无问题的争论引申出所谓 “名教与自然” 之辩。

中国哲学史史料学任务与方法：发掘隐没史料、辑佚、鉴别真伪善否、校勘、训诂等，是中国哲学史史料学

王弼把名教与自然的关系纳入他的“以无为本”的哲学体系，认为“自然”和“无”、“名教”与“有”具

中国哲学史史料学研究的对象与范围：中国历史中有哲学意义的文字记载、文物以及口头传说，是中国哲学

嵇康、阮籍强调名教与自然的对立，认为名教不符合人的自然本性，是束缚人性的绳索。

向秀“以儒道为一”，努力调和自然和名教的矛盾。

《易传》曾说：“书不尽言，言不尽意”，圣人“立象”以尽意。这本来指易卦的象、辞、义理而言。

公孙龙肯定名是实的称谓，又提出“指物”之说，论辩抽象概念与具体实物的关系，主张“白马非马”和“

后期墨家将名划分为达名、类名、私名。达名即普遍概念、类名即分类概念、私名即个别事物的特称。

荀子论名，他认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。

春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治,君主能否“顺天应人”

孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。

伯阳父认为自然环境的变迁会造成经济财用的困乏，以此预言西周将亡，提出了历史演变的新见解。

孟子强调理性认识的重要,强调思维的价值,区别了“耳目之官”与 “心之官”的不同职能， 认为“心

孔子考察了夏、商、周三代之礼,肯定其间因袭与损益的关系,认为“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于

老子区别了“为学”与“为道”，提倡无知，但强调识道。宣称“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。

孟子断言“天下之生民久矣，一治一乱”，认为历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。

后期墨家把知识分为三种，即“闻知”、“说知”、“亲知”。

荀子主张“法后王”，也承认先王后王有一贯之道，说“百王之无变，足以为道贯”。

名实观，先秦哲学中，关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。

儒家承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。

《管子》书中提出“所知”与“所以知”的认识范畴,提倡“静因之道”的认识方法。

墨家主张“本之于古者圣王之事”，肯定学习历史经验的重要。

荀子比较详细地讨论了知识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，

老子、庄子歌颂太古的原始社会，以为今不如昔。

孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。

法家，强调古今之变。商鞅认为历史是变化的,“上世亲亲而爱私。中世上贤而悦仁,下世贵贵而尊官”。

对于名实关系，墨子主张“非以其名也,以其取也”,认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正

周代以前，认为人是上帝的奴仆。

老子提出名的相对性问题,说“名可名，非常名”,“道常无名”，认为道作为最高本原是难以用名和言表

周公开始提出以德配天，承认“敬德”与“天 ”的一致性。他“制礼作乐”以规范人的社会关系。

庄子更发展了老子的观点，强调“大道不称”，但又说“名者，实之宾也”，认为实是产生名的根本。

西周末年与春秋时期,随着疑天思潮的蔓延,兴起了重人事与祸福依人的思想。

马克思主义哲学认为，任何价值都有其客观的基础和源泉，都具有客观性。

先秦时期强调了天的物质性的哲学派别是齐国的“稷下学宫”的一批学者。

墨子主张“贵义”，他所谓义，是指有利于国家百姓人民。

一般地说,一定时代的人们的价值标准,总是植根于当时人们的物质生活条件，必然受当时社会历史条

孔子提出“两端”和“过犹不及”。

苏格拉底把追求善和美德视为人生的最高价值，认为善和美德同真正的幸福是一致的。

马克思主义哲学在价值问题上反对任何超历史的观点，认为对任何社会现象的评价都不能离开当时的历史条

人道观，中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。相对天道观而言，称为人道观。

柏拉图认为,只有永恒的理念世界才是真实的，有价值的东西,只有理性才具有绝对的价值，才是善；人的

对于共产主义者来说，实现无产阶级和全人类的解放即共产主义，则是他们的全部社会活动所追求的最高价

亚里士多德把美德看作是一个人本人好、工作也好的性格状态，这种性格状态同一件艺术品之为美完全相通